من أرض الميعاد إلى فرعون وموسى.. عمر شوتر يعيد رسم جغرافية التوراة في «شبوة» اليمنية

الحلقة الرابعة

    في الحلقة الرابعة من السردية المتخيلة التي يقدمها المهندس عمر شوتر عبر منصة «مجتمع» التي يديرها الدكتور باسم الجمل، والتي بُثت بتاريخ 12/9/2026م، تحدث شوتر عن جغرافيا جافة صماء لا يؤيدها دليل تاريخي أو أثري متزامن مع الأحداث التي ينقلها إلى اليمن. وحين ذهب إلى التاريخ في نهاية الحلقة، خلط الحابل بالنابل، وصاغ تاريخًا لم تعرفه البيئة اليمنية القديمة، وفق ما وصل إلينا من نقوش وآثار.

من مصر إلى شبوة

فسر شوتر ورود اسم «مصر» في النقوش اليمنية -رغم أن النقوش التي يستشهد بها متأخرة زمنيًا عن الفترات التي ينسب إليها إبراهيم وموسى وغيرهما- بأنه تدوين متأخر بتأثير تاريخ شفهي متوارث، قام به اليمنيون عندما تعلموا الكتابة. كما استدل بأن ألواح موسى كانت من الحجر، وهو أسلوب عرفه أهل اليمن، وعلل ذلك بأن المسند يعود، بحسب ما يذهب إليه، إلى نحو 1200 ق.م، وأنه إذا كان زمن موسى عليه السلام في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، فلا يوجد فارق زمني طويل، على حد قوله.

غير أن وجود اسم «مصر» في نقش يمني لا يعني أن مصر كانت في اليمن. فنقوش العالم القديم -ومنها النقوش اليمنية القديمة- تذكر بلدانًا وشعوبًا وملوكًا ومناطق بعيدة في سياقات التجارة والحروب والعلاقات السياسية والاجتماعية والبعثات. ووجود الاسم في نقش عُثر عليه في اليمن يثبت معرفة كاتبه بذلك الاسم في السياق الذي ورد فيه، ولا ينقل البلد المذكور إلى موضع النقش. وإثبات أن «مصر» الواردة في نص ما، هي موضع داخل اليمن يحتاج إلى دليل مستقل يحدد المكان والسياق والزمن، خاصة تلك المعارك الحربية التي دارت على أرض بلاد الشام بينها وبين منافسيها.

وكذلك فإن الكتابة على الحجر ليست خاصية يمنية يمكن اتخاذها دليلًا على ارتباط ألواح موسى باليمن؛ فقد عُرفت في حضارات الشرق القديم قبل الزمن المفترض لموسى بقرون طويلة. ففي بلاد الرافدين عُثر على ألواح حجرية منقوشة من عصر أور الثالثة في أواخر الألف الثالث قبل الميلاد، كما نُقشت شريعة حمورابي على مسلة حجرية في القرن الثامن عشر ق.م،  وعرف الآشوريون الألواح الحجرية المنقوشة في عهد أدد نيراري الأول (1305–1274 ق.م)، على سبيل المثال، وهو زمن قريب جدًا من التأريخ الذي يفترضه شوتر لموسى. كما عرفت مصر القديمة النقوش واللوحات الحجرية  والكتابة على جدران المعابد والمسلات في عصورها المختلفة.  ومن ثم فإن كون الألواح حجرية لا تحمل في ذاتها  أي دلالة جغرافية على اليمن، كما أن التقارب الزمني بين المسند والتأريخ التقليدي لموسى لا يثبت وحدة المكان ولا يكفي لنقل الحدث من جغرافيا إلى أخرى.

وقد ناقشت مسألة فرعون والجغرافيا التي ارتبط بها في مقال سابق بعنوان «فرعون في النصوص المصرية القديمة: حقائق تهدم عرش التوراتيين العرب»، انطلاقًا من المصادر المصرية القديمة نفسها، وليس من تشابه أسماء المواضع.

يوسف و«مومياء» حضرموت

ومن المفارقات العجيبة في الحلقة أن شوتر دلل على أن يوسف حنّط أباه يعقوب ودفنه في حضرموت بتلك المومياء التي وجدت فيها مؤخرًا. ويقصد تلك الجثث التي عثر عليها مواطنون وشاهدناها على وسائل التواصل الاجتماعي، ولم يثبت حتى الآن أنها قديمة.

وهنا تتحول صورة متداولة إلى دليل تاريخي قبل أن تمر بأبسط شروط الإثبات الأثري. فالجثة التي تظهر في صورة أو مقطع لا تصبح «مومياء أثرية» بمجرد مظهرها؛ إذ ينبغي أولًا توثيق موقع العثور عليها وسياقها الأثري، وفحصها علميًا وأنثروبولوجيًا، وتحديد عمرها بوسائل التأريخ المناسبة، ثم مقارنتها بالبيئة الحضارية والزمنية التي وجدت فيها. وقبل ذلك كله، فإن ربطها بيعقوب أو يوسف لا يتجاوز الافتراض الذي لا يحمل قيمة تاريخية أو أثرية.

طوفان نوح في «وادي حضرموت الكبير» 

يكرر عمر شوتر، بل ويجزم أن طوفان نوح حدث في وادي حضرموت الكبير، وهو كما يرى أكبر الوديان على وجه الأرض، ومن ثم شكلت مياهه الموسمية طوفانًا عارمًا ربطها بطوفان نوح..

واللافت أنه فات المهندس شوتر أن التراث اليمني قديمه وحديثه لم يستعمل كلمة "طوفان" التي استعملها النص التوراتي مع نوح وموسى عليهما السلام، وإنما استعمل كلمة "سيل" التي ذُكرت في النقوش وفي القرآن كقوله على حادثة سد مارب "سيل العرم"، والعرم هو السد والحاجز بلغة المسند، وفي التراث الزراعي اليمني إلى اليوم. ومن ثم نجد اللفظ في التوراة والقرآن على درجة عالية من الدقة التي تربط السياق بالبيئة كما هو معروف في القصص القرآني.

موسى ووادي «يغور»

كما يذكر شوتر أن أم موسى لم تضعه في نهر النيل، وإنما في مياه ضحلة تسير في وادي «يغور» في شبوة، حيث كان يعيش فرعون، وفق أطروحته. وهنا تتكرر المشكلة المنهجية نفسها التي ظهرت في الحلقات السابقة: يبدأ الأمر باسم أو موضع جغرافي، ثم ينتقل الاستدلال منه مباشرة، إلى نقل الحدث التاريخي كاملًا. غير أن نقل قصة موسى وفرعون إلى شبوة يحتاج إلى أكثر من اسم وادٍ أو تشابه لفظي؛ يحتاج إلى بيئة سياسية واجتماعية متزامنة، ونصوص محلية وخارجية، وآثار وثقافة مادية، وتسلسل زمني تتقاطع جميعها في المكان نفسه، وليس مجرد ما يمكن أن أُطلق عليه "منهجية الجبال والوديان".

التشابه والقلب والتجاور

سرد المهندس شوتر طوال الحلقة أسماء مناطق كثيرة، متكئًا على التشابه والقلب والتجاور، لينسج جغرافيا وهمية لماضٍ توراتي خرافي أراده أن يكون على أرض اليمن؛ ماضٍ لم تثبت دقته إلى اليوم. فما ورد في النص التوراتي لا يحظى بتسليم كامل حتى بين المؤرخين والآثاريين وعلماء اللاهوت أنفسهم. وهذا الجزم المطلق بصحة النص التوراتي لا نجده إلا عند «التوراتيين العرب» الذين برعوا في صياغة «تاريخهم المُقَنّع»، بطريقة لا رأس لها ولا قدم.

وقد ناقشت هذه الظاهرة بصورة أوسع في مقال «التوراتيون العرب وهوس نقل أرض الميعاد إلى اليمن»، حيث بينت أن المشكلة لا تقف عند اسم أو وادٍ بعينه، وإنما تمتد إلى منهج يعيد توزيع تاريخ الشرق القديم على جغرافيا جديدة اعتمادًا على المتشابهات اللفظية.

وفي الحلقة الرابعة اتسعت هذه الجغرافيا أكثر؛ فأصبحت أرض الميعاد ومصر ودمشق والآراميون ويوسف وفرعون وموسى جميعًا جزءًا من الخريطة اليمنية التي يرسمها شوتر. ومع كل اسم جديد تتكرر الآلية نفسها: تشابه لفظي، أو قلب صوتي، أو تجاور أسماء، ثم الانتقال من ذلك إلى نتيجة تاريخية كبرى.

دمشق والآراميون

وينطبق الأمر نفسه على دمشق والآراميين. فالاعتراض على موقع جغرافي معروف أو على تفسير نص توراتي لا يكفي لإثبات جغرافيا بديلة. ومن يريد نقل دمشق أو الآراميين إلى جنوب الجزيرة عليه أن يقدم نصوصًا متزامنة، وآثارًا، وثقافة مادية، وتسلسلًا سياسيًا وزمنيًا يثبت وجودهم هناك. فدمشق ليست مكانًا مجهولًا، كما أن النصوص الآشورية ذكرتها باسمها (Di-ma-áš-qi)"ديماشقي" في سياق متتابع مع مدن لبنانية وفلسطينية أخرى.

التشابه في اسم موضع أو إمكان قلب حرف إلى آخر لا يستطيع وحده نقل شعب كامل وتاريخه ومملكاته وعلاقاته السياسية من بلاد الشام إلى جنوب الجزيرة. وأي فرضية من هذا النوع ينبغي أن تكون قادرة على تفسير المادة الأثرية والنصوص المحلية والخارجية معًا، لا أن تختار من الأسماء ما يوافق النتيجة المسبقة.

تراكم الأدلة أم تراكم المتشابهات؟

يكرر المهندس عمر شوتر الحديث عن «تراكم الأدلة»، وهذه مسألة تحتاج إلى التوقف عندها؛ لأن تعدد الأمثلة لا يعني بالضرورة تعدد الأدلة المستقلة.

فإذا كانت عشرة استدلالات تقوم جميعها على الآلية نفسها: اسم يشبه اسمًا، أو حرف يُقلب إلى آخر، أو قرية حديثة تحمل لفظًا قريبًا من اسم قديم، فنحن أمام تكرار لنمط واحد من الاستدلال، لا أمام عشرة أدلة مستقلة تعزز بعضها بعضًا.

الدليل التاريخي يزداد قوة عندما تتقاطع مصادر مستقلة: نقش متزامن مع الحدث، وطبقة أثرية، ونص خارجي، وتسلسل زمني متوافق، وثقافة مادية يمكن تحديدها. أما تراكم المتشابهات اللفظية فلا يحول الجغرافيا إلى تاريخ، ويمكن بالطريقة نفسها صناعة أكثر من خريطة للنص نفسه.

وهذا ما يفسر أيضًا اختلاف خرائط «التوراتيين العرب» أنفسهم؛ فالمواضع التي وضعها كمال الصليبي في عسير، أو نقلها آخرون إلى مناطق أخرى من الجزيرة العربية، لا تتطابق بالضرورة مع خريطة شوتر في اليمن. ولو كان التشابه اللفظي قادرًا بمفرده على تحديد الجغرافيا التاريخية لانتهت هذه الأطروحات إلى خريطة واحدة، لا إلى خرائط متنافسة.

الرد سبق الحلقة الرابعة

وبعد متابعتي للحلقة كاملة، خلصت إلى أنها لا تستدعي عناء رد تفصيلي جديد على كل اسم وموضع ورد فيها؛ فأسسها الرئيسة سبق تفكيكها بالفعل ضمن ردودي على الحلقات السابقة، فضلًا عن المقالات التي تناولت جوهر السرديات التي يروج لها «التوراتيون العرب».

ففي الرد على الحلقة الأولى بعنوان «مهندس الاتصالات عمر شوتر: أربعون عامًا في دائرة الفراغ المُحَرّف؟!»، ناقش أصل المنهج الذي انطلق منه شوتر في البحث عن جغرافية التوراة في اليمن.

وفي الرد على الحلقة الثانية بعنوان «مهندس الاتصالات عمر شوتر: مزاعم أرض الميعاد في اليمن – الحلقة الثانية»، تناول مزاعم «أرض الميعاد» والنقوش والمسارات الجغرافية التي استند إليها.

أما الحلقة الثالثة فقد احتاج الرد عليها إلى جزأين؛ تناول في الجزء الأول موضوع «أور كسدم» وقراءة النقش المسندي الذي بنى عليه شوتر استدلاله، ثم تناول في الجزء الثاني أور، والطوفان، والفرات، وغزة، ونخل مصر وحران، وهي موضوعات تتصل مباشرة بما عاد إليه في الحلقة الرابعة.

ومن ثم يكون ما جاء في الحلقة الرابعة امتدادًا لسرد عدمي لفكرة متخيلة، يتباهى المهندس شوتر طوال الوقت بأنه جاء فيها بما لم يأتِ به الأوائل. الجديد هذه المرة هو اتساع الخريطة، بينما ظلت أداة بنائها واحدة.

ولو كانت مصر وفرعون ويوسف وموسى ودمشق والآراميون قد ارتبطوا فعلًا بالجغرافيا اليمنية على النحو الذي يقترحه شوتر، فإن السؤال الطبيعي يصبح: أين آثار هذا الحضور؟ وأين النصوص اليمنية المتزامنة التي تسجل هذه الوقائع؟ وأين الثقافة المادية والكيانات السياسية والشواهد الخارجية التي تؤكدها؟ لا يمكن نقل تاريخ يمتد قرونًا، ويشمل شعوبًا وأحداثًا كاملة، ثم تكون أدلته الرئيسة أسماء قرى وأودية وجبال متشابهة.

والواضح من تكرار الحجج والأسماء والأخطاء نفسها أن المهندس عمر شوتر سجل حلقاته في يوم واحد أو في أيام متتالية، أو على الأقل خلال فترة متقاربة؛ وهو ما قد يفسر عدم ظهور أثر واضح في الحلقات اللاحقة للردود المنشورة على الحلقات السابقة.

ولا تزال هناك حلقة خامسة، كما قال مقدم البرنامج. وسنرى إن كانت ستقدم دليلًا تاريخيًا أو أثريًا جديدًا يمكن اختباره، أم ستواصل بناء الجغرافيا بالطريقة نفسها.

وفي النهاية، فإن نقل حدث تاريخي من بلد إلى آخر يحتاج إلى أكثر من اسم مشابه، ونقل تاريخ منطقة كاملة يحتاج إلى أكثر من خريطة. فالجغرافيا تساعد على فهم التاريخ، لكنها لا تصنعه وحدها. وما لم تتكلم الآثار والنقوش والمصادر المتزامنة، فإن الجبال والأودية والقرى تظل قابلة لأن نرسم فوقها أي سردية نريد.